11ונשאו. דק"ל בפ' פנחס חשיב תרצה לבסוף וכאן מנה אותה שניי'. ומתרץ כאן מנאן לפי גדולתן זו מזו בשנים וכו'. פי' משום שכאן כתיב ויהיו לבני דודיהן לנשים, שדרך נשואי האחיות להנשא כסדר תולדותיהן, תחילה הבכירה ואחרי' הצעירה על הסדר, כדכתיב לא יעשה כן במקומנו וגו':12ובכל המקרא. והא דלא פי' רש"י כלום בפ' פנחס בסדר משפחות ומנין השבטים שחשב שם בנות צלפחד. ואין לומר משום דלא קשה לרש"י לפר' עד כאן ששינה סדרן. דא"כ למה פי' רש"י בפ' פנחס אצל ותקרבנה בנות צלפחד דגם שם לא שינה, אלא, דרש"י כתב ולהלן הוא אומר ותהיינה מחלה תרצה וא"כ גם בסדר מנין תולדות שבטים הול"ל ולהלן וכו', ועוד קשה אצל ותקרבנה לא פי' רק מגיד שכולן שקולות וכאן האריך ופי' עוד לפי חכמתן ומגיד ששקולות ר"ל בצדקות ומע"ט. ונראה דמתחלה בפ' פנחס בסדר מנין השבטים לא יתכן לפר' ולהלן שינה לומר ששקולות, דקשה מנא לן ששקולות דלמא שינה לפי חכמתן אבל אצל ותקרבנה למשפט שגם שם לא שינה מפעם ראשון, וא"כ ה"א כיון דלא שינה באלו אין לומר דשינה להלן משום חכמתן, דא"כ הי"ל לשנות אצל ותקרבנה דשם הראו חכמתן כמו שפירש רש"י חכמניות היו, ומדלא שינה בזה י"ל ודאי השינוי דלהלן מגיד ששקולות וכל זה דה"א, דאלו ב' ראשונים הם סדר תולדותן. אבל כאן מוכח דזה הוא סדר תולדות שנשאו כסדרן, וא"כ שני פעמים הראשונים שינה סדרן אלא להורות על שני טעמים מנאן לפי חכמתן, ומגיד ששקולות כיון דב' פעמים שינה סידרן: נלי"ט:
